夏代是中国历史上的第一个朝代，莫得留住若干翰墨的记录。有翰墨记录的历史是从商代启动的。夏、商与西周三代(约公元前2070年—前771年)，恰是中国古代端淑由兴起到高贵的病笃历史时间，历时约1 300年(夏商周断代工程技俩办公室，2000)。从总体上说，夏、商与西周时间，我国的丛林资源较丰富，是东谈主口少，坐褥力不发达的跟从社会。那时丛林保护利用情况为：一方面，跟着农业的发展，东谈主类毁灭山林开辟农田，砍伐林木以餍足坐褥和生活需要步非烟 足交，因此利用与碎裂丛林和生态资源的经由越来越强(张钧成，1992；1995)。另一方面，为了节制丛林和生态资源的碎裂，更有用地利用有限的丛林资源，产生了一些对于丛林利用和生态保护的意志和想想(樊宝敏等，2002)，如对丛林动植物的图腾留意，五行学说对“木”的相识，阴阳说与生态安全，丛林与生态资源抓续利用等。在这些想想意志驾御和辅导下，相对加强了对丛林和生态资源的保护和治理。2 700多年前的这些想想在那时惟恐居世界率先地位。诚然它已难以与科技高度发达的今天的生态理念视吞并律，但是今天转头并分析上古期间的丛林和生态意志，不仅不错露出出古代中华英才伟大的生态贤人，同期对于构建新时间的生态想想仍有不少模仿和启暗示旨。
1 对丛林动植物的图腾留意旷古期间，坐褥力和科学水平相对低下，东谈主们对自然界的相识和改良才略比较有限。面临姹紫嫣红的大千世界，东谈主们的头脑中产生了对自然情状和超自然力量的留意，以及校服自然的幻想，以为万物都有神灵足下。是以，一切自然情状都被奉为神灵，原始自然宗教相当盛行。丛林资源是东谈主们赖以生活的自然条款，算作丛林资源的动植物也被奉为神灵，于是产生了对丛林动植物的图腾留意(张钧成，1995)。
这种原始自然宗教意志的产生，正如恩格斯所指出的：“想维对存在，精神对自然界的关系问题，全部形而上学的最高问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧期间的局促而愚昧的不雅念。”(中共中央马克想恩格斯列宁斯大林著述编译局，1972)这种自然宗教意志发展为原始自然宗教。连年中国考古学者于辽西东山嘴和牛河梁发掘的大型祭坛、女神庙等，是距今5 000年前祭祀天地鬼神之所，其女神庙古迹有泥塑残块，讲拆除主神外，尚有多种神灵，这反应了此时间的原始自然宗教行径。据《尚书·吕刑》记录，黄帝与蚩尤的涿鹿之战，是由于“苗民弗用灵”。这是一场以帮衬调处自然宗教为名的干戈。
在商朝，以天主为至上神的一元神宗教代替了祖宗和自然留意的多元神宗教，反应了原始社会向跟从社会的过渡。昔时被崇奉的多种神灵被改为天，或帝、天主。天主足下自然界和东谈主间的万事万物，包括：日月、星辰、林泽、风雨、雷电，以及干戈输赢、年景好坏、东谈主事福祸等。举例，在商代甲骨卜辞中有“帝令其风”。跟着跟从制的产生，出现了君权神授的想想，大跟从主是天主在东谈主间的代表，称“下帝”或“皇帝”，也独一跟从主生前不错“步于天主”(《尚书大传》)。自然宗教行径所留意的对象除火、日月、星辰、风雨、雷电除外，还有地盘、山川、丛林。先民为了生活和持续，除了进行有限的搏斗，更多的是对自然的依赖、祈乞降幻想。
图腾留意是对自然和祖宗留意相伙同的原始宗教，其主要特征为留意同族祖宗或与同族有特殊关系的保护伞，并以此为同族标记，同期退却猎杀和禁食被尊奉为同族图腾的动植物。中国也有图腾留意的传统。除对火、云、水的留意外，更多的是对丛林动物和丛林植物的留意。《史记·五帝本纪》记录有黄帝与炎帝作战时，曾驱熊、罴、貔、貅、豹、虎等与炎帝战于阪泉。这实践上是说黄帝革新以上述6种动物为图腾的氏族部落协同作战。《左传·昭公十七年》记录鲁昭公与郯子的对话：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少昇氏鸟名官，何以也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大昇氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少昇挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。’”其中郯子所说的“纪”与“名”均为图腾标志。据考据，伏羲、黄帝、共工、回禄、匈奴等部落均以龙为图腾。于今，中华英才尚以龙的传东谈主自居。这些都是旷古对丛林动物留意的陈迹。对丛林动植物的图腾留意，还表现于中国东谈主的姓氏多与动植物联系，如牛、羊、马、龙、熊、林、梅、花、叶、李等，多来源于旷古各部落的动植物图腾。桑树是我国先民图腾留意的树木之一。我国事世界上最早饲养家蚕和缫丝制绢的国度。相传黄帝之妻嫘祖是蚕桑文化的首创东谈主。东谈主们恒久将桑与蚕并奉为神明。同期，将桑林视为兴云致雨、拆除旱灾的神明之所。在商代，因天大旱，有商汤王“桑林祷雨”的故事。《吕氏春秋·顺民》：“昔者汤克夏而正寰球，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。”而后形成了影响广大的桑蚕文化。
此时间，存在着一种将动植物情状比附政治、东谈主事的得失、福祸、祸福的唯心主张想想。如在商代“桑穀共生”被以为政治有误。据《史记·殷本纪》载：“帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑穀共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不堪德，帝之政其有阙与？帝修其德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。”
旷古期间，东谈主们为了违害就利、趋福逃难，需要乞求神灵，进行万般祭祀，部落首级或君王纵脱实践“封禅”行径。祀天曰封，报天之功；祭地曰禅，报地之功。是君王或部落首级革职于天、与天重复的标志。封禅泰山的宗教行径，可溯源原始东谈主群对自然山川的留意。司马迁在《史记·封禅书》记管仲论封禅的话：“古者封泰山、禅梁父者七十二家。”管子能找到：无怀氏、応(即伏)羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼氏、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王，大都是古代比较强盛部落的首级，是据说中的东谈主物。《尚书·舜典》记录：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。”所谓“巡守”指游牧民的巡行狩猎，“柴”为烧柴火，“望”是一种祭祀体式。在祭祀的行径中，视草木为神灵，秦代儒生建议上山封禅要用蒲草裹车轮，“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木。”(《史记·封禅书》)当秦始皇东登泰山时，见山中草木可贵，乃下令“无伐草木”。这种封禅行径在历史上抓续很久。从秦始皇到宋真宗，许多君王都曾举行封禅泰山的庆典。元明以后改为祭祀。清圣祖、炫耀宗等君王都曾到泰山登封告祭。北京现有天坛、地坛、社稷坛等亦然这一行径的居品。
在旷古期间，丛林生态资源是东谈主们赖以生活的自然条款，东谈主们从感德感恩、敬畏慎惧发展到对“天”、“帝”、大自然的留意，不免带有浓厚的宗教迷信颜色。但另一方面步非烟 足交，东谈主们暗昧地相识到自然与东谈主类之间有一种调处的关系，应该肃肃地对待丛林生态资源，细心资源的失掉，这种不雅念通过宗教体式迂曲地反应出来，表现出东谈主们对自然界相识的朝上，从意志上启动与自然界相分离，又将自然界比附上无数东谈主文颜色，带有很大的局限性(罗桂环等，1995)。自然留意在客不雅上起到生态保护的作用，在一定经由上适应生态伦理原则。
2 五行学说对“木”的相识从夏代启动，东谈主们已萌发“五行”不雅念。开端建议“五行”的是禹之子启。《尚书·甘誓》：“予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”。这是夏启夺取王位后，有扈氏抗击，启与有扈氏在甘地决战时的誓辞，责备有扈氏“威侮五行，怠弃三正”，招架了天命，理当受到天的刑事攀扯。
周初，五行想想有所发展。周武王克商后，告捷成功，于周武王十三年访殷纣王的叔父箕子，箕子提到正确处理五行问题，其中包括正确对待林木。《尚书·洪范》记叙了此次对话：“惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：‘呜呼！箕子。惟天阴骘(保护)下民，相协厥居(柔顺共处)，我不知其彝伦攸叙(常理制订)。’箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧堙(堵塞)急流，汩陈其五行。帝乃大怒，不畀(授予)‘洪范’九畴(九章大法)，彝伦攸伝(正常的秩序受到了碎裂)。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。月吉曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰錦用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。’”“洪范九畴”的制定反应出跟从轨制的熟习，包含了措置国度的根底大法、社会伦理谈德准则和清脆打算。其中将“五行”列为九章大法之首，可见对自然资源的嗜好。《尚书·洪范》对五行的解释：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰强横，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，强横作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这段话对五行的称呼、性质和作用作了阐明。可见五行是与东谈主们生活关系密切的五种自然物资。周初的“五行”想想并未停留在合理利用五种物资上，还包括科学想想的萌芽，较之夏代有很大的朝上，何况包含对木料特色的相识，所说的“木曰强横”，意味着我国从原始的木料利用，参加自发的木料利用阶段，相识到木料不仅能“钻木取火”、“楼木为巢”、“刳木为舟”，何况可弯可直，有更平方的用途，这无疑是一个相识上的飞跃。
到西周末年，五行说在实践期骗中获得进一步发展。《国语·郑语》记录，西周末年幽王的史官史伯对郑桓公说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”这是期骗五行说来阐明事物万般性和调处性的关系(张岂之，1993)，也不错说是五行说的发展。这种表面与今天的生态系统表面有许多附进之处。五行(水、火、木、金、土)，是生态系统结构中的五种组成要素，粗犷五大生态因子，这些要素独一有机地伙同在一齐，生态系统才智够具有一定的化育功能(生、继)，束缚地演进(丰长而物归之)，才智够收场可抓续发展。不然，生态系统将遇到碎裂。“木”是五行之一，五行不行缺木，木在五行之中占有病笃地位。何况，史伯“和实生物”的想想是极其深化的，与今天保护生物万般性、加强自然林保护、发展混交林的林业策动理念是相当契合的。
直播勾引可见，“五行”说是从合座上阐明世界上不同的物资相互制约、相互移动的关系。自后战国时间的五行想想，不仅把“木”算作五行之一，何况将“木”列为五行之首。以为木主生，代表生命，与四时、五方研究起来时，木属东方，属春季。由于日出东方，故把东方算作五行之首，如同东岳属于五岳之首一样。因此，木在五行之中居于枢纽的地位。熟习的五行说，实践上是以木为中枢的谐和天地生态系统(徐端淑，2001)。这就愈加强调了丛林生态资源的病笃性。尽管用这种表面来阐明统统这个词世界不免有望文生义之处，但总的说来，在那时对于东谈主们相识和改良世界是有积极作用的。
3 阴阳说与生态安全意志阴阳的主见产生较早。阴(--)、阳(—)， 相传是伏羲画八卦时的基本标志。甲骨卜辞中已有“阴”、“阳”二字(《殷墟书契前编·五·二四·五》)，阐明商殷已有阴阳主见，那时主要用来透露自然界的明暗情状。到西周初年，阴阳不雅念发展成包括辩证要素的“阴阳说”，成为一种对于天地万物发生和发展的系统表面，用来相识自然和社会情状，将天灾、东谈主祸等懊恼于阴阳不调。这一想想聚拢体当前《周易》书中。此书相传为周文王在“八卦说”的基础上推演而成。《史记·日者传记》有“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而寰球治”的记录。由阴、阳两种标志组成两仪组成四象、八卦，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”(《易传》)。八卦，即坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾，辞别代表八种自然物：地、山、水、风、雷、火、泽、天。八卦两两组合，形成六十四卦，包括三百八十四爻，代表广阔事物。《易·系辞上》：“一阴一阳之谓谈。”《庄子·寰球》：“易以谈阴阳”。《周易·序卦》：“有天地，然后万物生焉。”用阴阳两种对立要素来阐明世界的万千事物。
阴阳学说包含着许多辩证要素。它在我国形而上学史上较早地建议事物矛盾、对立调处的不雅念。这种矛盾对立的不雅念期骗于自然、社会与东谈主的诸多方面，用来描摹天地、日月、日夜、春夏秋冬、君臣、男女、山川等。在解释自然情状时以为天地由阳气与阴气所组成，天属阳气，其性高涨，地属阴气，其性下千里，阴阳二气的高涨与下千里形成天地、生成万物，如阴阳二气不调，则发生灾害。《国语·周语》记录了西周末年幽王医生伯阳父的一段话：“幽王二年，西周三川都震。伯阳父曰：‘周将一火矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也，阳伏而不行出，阴迫而不行瑄，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴(指因水土流失，形成山上的土石在河床中淤积)，川源必塞，源塞，国必一火。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不一火何待？昔伊、洛竭而夏一火，河竭而商一火。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，一火之徵也。川竭，山必崩。若国一火不外十年，数之纪也。夫天之所弃，不外其纪。’”这是期骗阴阳学说来解释“地震”等自然情状，并将自然情状与东谈主事研究起来，很耐东谈主寻味。“天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。”是以如斯，是因为由于地震而形成河谈堵塞，下贱干涸，进而形成“水土无所演，民乏财用”，故“民乱之”、“周将一火”，很有一定的道理。伯阳父表现的一个很病笃的不雅点，便是辅导当权者要死力帮衬“阴阳之序”，使“水土永演”，方能达于“民用淳朴”、社会拖拉。这里还是波及到了自然系统与社会系统的均衡和互动关系，提倡天东谈主关系的有“序”，粗犷说互助与谐和。伯阳父“水土演财用”、“国必依山川”的想想波及到山川措置与国度安全的病笃问题。“阴阳说”实践上包含了督察生态系统的均衡和丛林资源可抓续利用的想想。
但是，阴阳主见在丛林保护利用中的应用并不都是合理的。《周礼·地官·山虞》称：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。把春夏所生之木(指落叶树)和山南水北所生之木(阳性树)称阳木，将秋冬不落叶之木(指常绿树)和山北水南之木(阴性树)称阴木。在今天看来，冬季砍伐落叶树或阳性树，夏季砍伐常绿树或阴性树，莫得什么科学道理(熊大桐，1995)。
4 丛林与生态资源抓续利用的想想据说从黄帝启动植树造林。《史记·五帝本纪》载：黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，死活之难，时播百谷草木。”帝颛顼则“养材以任地”。当前陕西省黄陵县还保存着据说黄帝亲手栽植的“轩辕柏”。
商汤在立国之前，鉴于夏桀之失掉丛林资源，即反其谈而行，嗜好对丛林资源的保护，有“宽重大度”之说。《史记·殷本纪》载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自寰球四方都入我网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。毋庸命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及畜牲。”这是我国最早重视线灵活物的典故，广为称颂。汤在设立商代之初即通知嗜好农林坐褥。《尚书·汤诰》：“贲若草木，兆民允殖。”与商汤王不同，一火国之君的殷纣王则失掉丛林资源。郑樵的《通志·卷三上》载：“纣尝六月猎于西土，发民逐兽，谏者曰：‘长育之时，不可逆天谈、绝地德，君践一日之苗，民失百日之食。’纣杀之。纣杀之数月，大风飘牛马、发廊拔木，昂然数十里。”可见，那时东谈主们普遍将失掉丛林资源视为“逆天谈、绝地德”的不谈德行径。
鉴于殷末失掉丛林资源的严重瑕疵，周文王等东谈主举起了“保护丛林资源”这么一面动员公共、灭殷兴周的显着旗号。这反应在《逸周书》中。《逸周书》系西晋太康年间盗发汲郡魏安厘王冢所得竹简，故又称《汲冢周书》。其中有不少对于周文王强调保护自然生态和丛林资源的报告。《逸周书·卷三·文传解》载：“文王革职之九年，时维暮春，在鄗。召太子发曰：‘呜乎！我身老矣。我语汝，我所保与我所守，传之子孙。吾厚德而广惠，忠信而志爱。东谈主君之行，不为骄侈，不为泰靡，不淫于好意思，括柱茅茨，为民爱费。山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入彀罟，以成鱼鳖之长；不燮不卵，以成鸟兽之长。畋猎唯时，不杀童牛，不夭胎，童牛不屈，童马不驰不骛，泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，寰球不失其时。土可犯，材可蓄。润湿不谷，树之竹苇莞蒲，砾石不可谷，树之葛木，以为𥖨祐，以为材用。……故凡地盘之间者，圣东谈主裁之，并为民利。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡阻碍，咸赖其生。山林以遂其材，工匠以为其器，百物以平其利，商贾以通其货。工不失其务，农不失其时，是谓和德。……不解开塞禁舍者，其如寰球何。东谈主各修其学而尊其名，圣东谈主制之。故诸横生尽以养从生，从生尽以养一丈夫。无杀夭胎，无伐不成材，无堕四时。”周文王所说的“山林非时不升斤斧，以成草木之长”的想想，便是一种保护自然生态以利于丛林资源抓续利用的想想。标志着“以时禁发”丛林保护利用想想的初步形成。他所强调的“润湿不谷，树之竹苇莞蒲，砾石不可谷，树之葛木，以为𥖨祐，以为材用。”便是一教学树造林以保护丛林的想想。此外，他主张“土不失其宜，万物不失其性，寰球不失其时”，即是主张因时因地制宜，以保证山林资源的有用利用，以及农、工、商经济的互助发展。这些不雅点对其后历代的丛林资源保护和利用发生了病笃影响。
与此同期，《逸周书·卷四·大聚解》还记录了周公(姬旦)对于丛林保护利用的想想：“周公曰：‘……陂沟谈路，柾苴丘坟，不可树谷者，树以材木。春发枯槁，夏发叶荣。秋发实蔬，冬发薪瑄。以匡贫困。……因其土宜，以为民资，则生无乏用，死无传尸。此谓仁德。……旦闻禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入彀罟，以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功。夫然，则有生而不失其宜，万物不失其性，东谈主不失其事，天不失其时，以成万财。万财既成，放此为东谈主。此谓正德。……泉深而鱼鳖归之；草木茂而鸟兽归之；称贤使能，官有材而士归之；关市平，商贾归之；分地薄敛，农民归之。水性归下，民性归利。王若欲求寰球民，先设其利，而民自至。譬之若冬日之阳，夏季之阴，不召而民自来。此谓归德。’”周公的不雅点与周文王是基本一致的。强调“不可树谷者，树以材木”，不宜发展农业的场地应发展丛林。自然，书中所载周公有“分地薄敛”之语，可能是春秋战国时间后东谈主“法先王”的一种依托之言。但周初嗜好保护丛林资源应属客不雅事实。另见《通志·卷三·三王纪下》，周文王在伐崇国时，曾下令：“无杀东谈主，无坏室，无塞井，无伐木，无掠牲畜，不如令者不赦。”这亦然我国较早反对干戈毁林的军令。这与黄帝时间和夏代的大限制毁林相比无疑有了长足的朝上。此外，《逸周书·卷六》有“周月”、“时训”、“月令”等篇(其中“月令”篇阙佚，今有补)，这些篇包括国度法律解释的一年四季中需进行的农林坐褥行径，反应出“顺天而为”、“以时禁发”的丛林保护利用想想。
5 小结要而言之，在长达1 300年的夏商周时间，先民在恒久的坐褥实践中束缚地积蓄和总结资历申饬，丛林不雅和生态想想都有了极大的朝上。从端淑的一启动就露出出了以“天东谈主合一”为基调的生态想想。聚拢表当前夏启的“威侮五行，天剿其命”；商汤王的“宽重大度”；周文王的“山林非时不升斤斧”；箕子的“洪范九畴，五行居首”；周公的“不可树谷者，树以材木”；史伯的“和实生物，同则不继”；伯阳父的“天地有序，水土演财，国依山川”等想想之中。那时丛林生态资源遇到严重碎裂。管子曾报告黄帝、虞舜和夏禹的毁林情况：“黄帝之王，谨逃其爪牙，有虞之王，枯泽童山，夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。”并分析其原因为：“烧山林、破增薮、焚沛泽，猛兽众也。”(《管子·国准》)通常，殷纣王也有因“逆天谈、绝地德”，在丛林资源“长育之时”滥猎滥伐致使一火国的残痛申饬。前车之鉴，百不获一在目。他们总结历史的资历申饬，伙同那时社会经济的需要，建议了加强生态保护、保证资源抓续利用的想想，对那时保护与合理利用丛林资源阐发了积极作用。
诚然，2 700多年前的想想很难与今天的生态想想相相比。中国的生态想想传统产生于东谈主类改良自然才略弱小的农业端淑期间，东谈主与自然的谐和关系本色上具有被迫地适合自然规定的性质，其实践方面的谈德模范亦然对生活资历的归纳和综合步非烟 足交，空泛科学时刻上的深入酌量算作其依据。是以必须对中国生态想想传统进行感性重建，以适合新场地的需要(佘正荣，2001)。凭据最新的酌量效力，新世纪上半叶中国林业发展的总体策略想想的中枢是“生态开导、生态安全和生态端淑”(中国可抓续发展林业策略酌量技俩组，2003)。这一想想是对中国传统生态想想的摄取和发展，对新时间的生态开导必将阐发病笃作用。