作家：谢明洋（都门师范大学好意思术学院副教育）大奶喵喵酱
汉字“園”，包含了限制、土丘、池塘、树木四个身分，领导“园”是由东说念主工营造的山水当然环境，《说文解字》阐释“园，是以树果也”。司马相如在《上林赋》中记录了秦之旧苑“上林”放养畜牲供皇帝校猎的靡丽场景。直至魏晋，江东名士张翰于《杂诗》中写下“暮春和适合，白昼照园林。青条若总翠，黄华如散金”，初次说起“园林”一词，借好意思景寄幽想。由此，树果之“园”与蓄兽之“林”相勾通，在漫长的历史变迁中被东说念主们赓续地想象和塑造。东说念主们以造园感怀桑梓，写仿瑶池，追寻诗意栖居的欲望家园。着名学者钱穆曾说：“中国东说念主的亭园移交，只在家里庭院的一旯旮，辟出了一个小天地，一花一草，一亭一阁，莫非艺术田地。”
在诸多园林胜境中，与苏州藏于深巷的文东说念主园林、京城富丽王法的官宦园林不同，扬州的园居不仅是士流名族的雅逼近所，更是世俗东说念主当但是然的生计日常。
祥庐进口窄巷被凌霄狡饰
绿杨城郭醉轻烟
吴王夫差开邗沟、筑邗城于今，扬州已历经2500余年级月沧桑，历史的文脉轨辙在城市肌理中不拒却错叠燮，树立了本日秀逸的园林城市。在唐代，扬州“园林多是宅”，明清技艺更是“扬州园林甲六合”，民间造园风俗长盛，的确家家户户建有庭园。清代李斗在《扬州画舫录》中记录独特百座园林，我国古代造园名著《园冶》便成稿于扬州府仪真（今仪征市），作家计成最辛勤的园林作品影园、寤园亦处此地。
至清末民初，运河甩掉，铁路绽开，跟着经济的衰落和战乱滋扰，扬州大小园林日渐萧瑟。现有旧园或者有三类：一是蜀冈——瘦西湖一带依托皇帝南巡发展起来的、具有寰球性质的山水游园，如卷石窍天、净香园、凫庄；二是在运河调换基础上以盐商为主体营造的私园，如个园、何园、小盘谷；三是寺不雅衙署园林，如大明寺西园、平山堂、史公祠。
叠秀山房的书斋窗出路致如画
也许是因为东说念主们对旧园的回顾和对园居生计的向往，20世纪90年代以来大奶喵喵酱，扬州城内及附进知道出广泛由政府主导筹画，业主出资，非遗传承艺匠与现代原土想象师等共同参与营造的私家园林。
本日扬州广陵区内，逾5泛泛公里的旧城基本完好保留了明清技艺的街巷花样。住宅院落不像京城合院正直规整，常常前屋、中庭、后院等屋院大小不一，彼此浸透勾连，其间产生的好多不章程空间，反倒是成为欲望的构园环境。园主们将“壶纳天地”的灵巧融入日常生计，通过悉快慰排拳山勺水，指令不雅者感受寰球万象和祈望盎然。
从东关街的叠翠、叠秀山房，木香巷的木香园，甘泉路的滴翠园，到郊县陈园、燕燕居、梅园等，陆续新建的近300座小园，如毛细血管般布于偏街深巷，丰富并优化了城市的肌理。它们大多在几十到几百泛泛米间，山水、亭桥、花木王人备，以传统园林营造理法勾通现代诱导本事诚心诚意，组成既妥贴现代大家日常生计又承载着城市历史牵记、充满诗情画意的东说念主居环境。
叠秀山房念书楼前的湖石假山
片石微花香月影
园林以山水为骨肉，草木为肤发，祈望为气韵。在扬州，私家庭园的亭廊、叠石、花木和空间中蕴含的生趣，共同营造出“方寸之间见乾坤”的壶中天地。
扬州地处运河时弊，水网密布，扬州东说念主却偏疼山林，宅园营造追求排闼见山的居游意趣，由此发展出以水上贴壁山房为特色的扬派叠石。如分峰营造四时之境的个园四季假山，再现桃源瑶池云水空间的小盘谷，以及蕴含禅宗灵巧“虚无飘渺”的片石山房等。跟着本事的杰出，现代扬州庭园叠石愈加体现出中空外奇、超逸超逸的特色，在极小的法度中通过飘、挑、飞、插等方式与屋廊院墙机要重构空间辩论，尤其在光环境与生态想象方面体现出热烈的现代性。如位于东关街个园西侧的叠秀山房，由于其精彩的叠石艺术，与东关街上其余5座园宅共同荣获2023年度“纠合国教科文组织亚太地区文化遗产保护凸起奖”。山房进出口由一座湖石假山分隔，山腹部中空，下有澄澈鱼池，池中数块奇石涩浪有关起交通旅途。山体架设在院墙顶部并与二层书斋联贯，向外探向城中街巷，向内延展至书斋南向的玻璃窗外，围合成穴。坐在书桌前，窗外的玲珑山石通透多姿，仰望可从山石破绽间窥见太空云影，前不雅可见框景中层叠的古木修竹，鸟瞰则可赏池中游鱼，令东说念主在方寸空间中感知当然万象，非分之想。
听雨书屋庭园的山水空间
在东关街中段一无名衖堂非常，有座小园名为“祥庐”。进口宝瓶门后是幽邃的青砖窄巷，被劈头盖脸的凌霄包裹，绿浪中隐现的橙色微花领导着空间的端倪，带来阵阵幽甜。庐中庭园不及五十泛泛米，故紧贴三面院墙叠山筑廊。山上角亭与主厅高下相对，亭下凿深池，池上架一红色小桥，仿佛过桥后便可投入山林一般。园内花木有五十余种，墙垣山石上布满的紫藤、金银木、常春藤等被牵引出文字般的姿态，密集的屋院不仅不觉逼仄，反倒显得丰富高深而活泼清朗。着名学者许少飞姿色说念：“四壁攀满苍翠络石，苔藓绣于石上，小草生于砖隙，池边古井石栏，令东说念主怀古，檐下题刻，发东说念主幽想。更处处花承木映，藤绕蔓悬，又怎不令小园风味无穷？”
绘制考究气韵活泼，造园则适应风水和合，祈望勃发。庭园的气韵在于生境的营造，一方面在叠山理水时需遵守“山贵有脉，水贵有源”，虽是拳山勺水也应按照风水花式走向统筹安排，使得山因水活，水随山转，进而水土丰盈，鱼游蛙鸣，荒郊野外，不错日涉成趣。另一方面，生境的感知更多依靠五感和心灵的浸入，气息、温度、声息，乃至风花雪月的意境都会深深轰动东说念主们的牵记和热枕。无论是城市山林间填塞的木樨蜡梅馨香，伴着雨打芭蕉的古琴长啸，仍是夏令拂过池水、透过花窗送来的微风，冬日午后晒暖的木椅，都带给东说念主们解析的、清朗泼的、来自生命本真是存在感。
雪后的时晴山房庭园
小园续写四时春
现代扬州园林的复兴，体现出非遗传承与城市更新的奇妙结伙和彼此增益。古代造园艺术不再依附于博物馆名胜或刻意复建，而是在扬州的旧巷民居再行苏醒、滋长，枝繁叶茂起来。造园东说念主彼此观赏学习，切磋心得，民间以园会友的生计风俗蔚然兴起。数目仍在赓续增长的新私家园林，徐徐阐明了老旧社区拥塞错杂的街巷，每当一处动东说念主的小园落成，都会招引周围住户前来玩赏，尔后自愿地计帐杂物垃圾，赞理植树栽花，引水置石，共同维护、栽种着周围环境的品性。
扬州东说念主阐发老屋旧物和传统本事，不少砖雕木构等老物件在民间保藏家间流转，懂得叠石盆景的非遗传承匠东说念主也常参与想象施工，催生出如滴翠园、听雨书屋、墨池、半隐阁等一批袭取扬派造园范式的作品。这些园子常常以山石花木、半亭半廊消隐围墙限制和建筑边角，屋院表里联通，空间长远，主背景物错杂有致，给东说念主身处层叠而连绵不尽的当然之中的嗅觉。也有些园主东说念主尝试勾通现代生计方式翻新园景，如时晴山房、秀目园、飞猫乡舍等“网红庭园”。此类园林布局仍遵守旷奥、疏密、顿挫、虚实的传统空间结构，却有风铃秋千伴古木，玫瑰鸢尾配藤萝，彩色桌椅点缀池岸，鸟舍猫架掩映山石。这些小园像一颗颗碧玉明珠，连缀在街巷的长藤上，点亮幽邃的旯旮，生生握住。
园林是优好意思的物资空间环境，更是城市文化精神的载体，园主们的资格、志趣所留住的气息和思绪，书写着这座城市的灵魂。
扬州的每处园子都生发着属于我方的故事。如桐林堂主东说念主马维衡是国度级非物资文化遗产古琴艺术（广陵琴派）代表性传承东说念主，园中陈设历代名琴，开设斫琴工坊，每逢良辰好意思景，园中雅乐升平，精采无穷；虹桥书院的主东说念主、诗东说念主蔡明勇常在园中举办吟哦会，仿若兰亭雅会，于山水清音间觅心腹；忠贞园的主东说念主卞正安是古建大家，长年园居潜心研习传统木作本事和造园理法，巧手营造登科园林；帆圃的主东说念主、学者韦明铧在园中完成《扬州文化谈片》等七十多部文章，园内藏书满坑满谷，国表里访客延绵络续；迎曦园的主东说念主李耀谦是中医“谦”字门传东说念主，他在园中行医著书，完成了《谦字门拾零》等专著……这些重生的园林如《扬州画舫录》中记录的影园、休园、街南书屋、小玲珑山馆一般，园主东说念主会聚同好，师说念传承，使得园林成为城市文化或本事萌生的场域。
于精微处见浩大，从管隙间窥天地，扬州园林以小见大的营造艺术体现出东方传统好意思学中极具魔力的部分。居游于城市山林之中，与清风朗月相伴，时光慢了，感受机敏了，情绪稳重了，东说念主们赢得的是身心的愉悦和审好意思的中意。自觉滋长着的广陵新园，不仅回复了东说念主们诗意栖居的愿景，也延续着“以园亭胜”的千年古城文脉。
《光明日报》（2024年11月24日 09版）大奶喵喵酱